이전 장들에서 두려움의 종류와 원인들을 살펴보고, 종욕적인 두려움의 뿌리에 무엇이 놓여 있으며 무엇이 그것을 낳고 기르는지를 보았으니, 이와 같이 저주받은 식물로부터 우리가 어찌 쓸개즙과 쑥 외에, 곧 죽음 자체만큼이나 쓰라린 열매 외에 다른 어떤 열매를 기대할 수 있겠습니까? 그러므로 다음으로, 우리로 하여금 이 두려움의 치료를 위해 본 논서의 마지막에 이어지는 저 지침들에 더 깊은 관심을 가지고 전념하도록 격동하기 위하여, 두려움이 가져오는 다음과 같은 비참하고 애통한 결과들을 조사하고 잘 숙고해 봅시다.

키케로(Cicero)와 퀸틸리아누스(Quintilian) 모두는 '투물투스(tumultus, 소동)'라는 단어가 '티모르 물투스(timor multus, 많은 두려움)'로부터 유래했다고 보았으니, 이는 그 두 단어의 합성어입니다. 많은 두려움은 영혼 안에 거대한 폭동과 소동을 일으키며, 모든 것을 분주함과 산란함 속에 밀어 넣음으로써, 우리가 유익이나 위로를 가지고 하나님의 그 어떤 섬김에도 참석할 수 없게 만듭니다. 그러므로 누가복음 1장 74절에서 하나님께 구했던 바, "우리로 하여금 원수의 손에서 건지심을 받고 두려움이 없이 주를 섬기게 하려 하심이라" 하신 것은 심히 필연적인 자비였습니다. 왜냐하면 우리가 원수들에 대한 종욕적인 두려움 없이 주를 섬길 수 있기 전까지는, 산란함 없이 하나님을 섬기는 것이 불가능하기 때문입니다. 하나님을 향한 경외함의 두려움은 의무를 향한 가장 거대한 박차이자 그 안에서의 가장 고결한 조력이나, 인간들을 향한 산란하게 하는 두려움들은 우리를 우리의 의무로부터 온전히 이탈시키거나, 혹은 우리의 의무들이 가진 위로와 유익을 파괴할 것입니다. 그것은 하나님과의 모든 위로 가득한 교통을 방해하기 위한 사탄의 치명적인 올무입니다.

사도가 박해와 어려움의 시기에 고린도인들에게 결혼에 관한 권면을 주고 있을 때, 그들에게 독신의 삶을 가장 선택할 만한 것으로 추천하고 있는 것은 심히 주목할 만합니다. 죄성 어린 불편함이 없는 곳이라면 그러하며, 그 주된 이유는 "그들로 하여금 산란함 없이 주께 합하기(attend) 위함"이었습니다(고전 7:35). 그는 가정과 친족들로 인해 가장 무겁게 짓눌리고 얽매인 자들이 그와 같은 시대에 어떠한 궁지와 염려와 두려움들로 인해 필연적으로 산란해질 것인지를 미리 보았습니다. 한 사람이 생각하기를, '오, 그리스도 안에서 나의 분깃에 관한 나의 의심과 두려움들을 해결받기 위해 내가 지금 무엇을 해야 하는가? 고난 속에서 내가 어떻게 처신해야 종교에 명예를 돌리고 다른 이들에게 거치는 것과 걸림돌이 되지 않을 수 있겠는가?' 해야 할 때에, 그의 생각들은 다른 염려와 두려움들에 사로잡히게 됩니다. '오, 내 아내와 가련한 어린 자식들은 어떻게 될 것인가? 그들을 위험으로부터 안전하게 지키기 위해 내가 그들과 함께, 그리고 그들을 위해 무엇을 해야 하는가?' 나는 사탄의 거대한 도모가 우리를 계속되는 경보와 공포 속에 붙들어 두는 것이며, 어쩌면 우리에게 결코 임하지 않을지도 모를, 혹은 임한다 할지라도 우리가 상상하는 것만큼 우리에게 치명적인 것으로 판명되지 않을 수만 가지 어려움들로 우리의 머리와 마음을 복잡하게 만드는 것이라고 의심 없이 확신합니다. 그리고 이 모든 것은 우리로 하여금 우리의 현재 의무들에 부적합하게 만들고 그 안에서의 우리의 위로를 파괴하기 위함이니, 만약 마음의 공포와 테러에 의해 그가 단 한 번이라도 우리의 생각들을 산란하게 만들 수만 있다면, 그는 우리의 말할 수 없는 손실을 대가로 우리로부터 세 가지 이득을 취하게 되기 때문입니다.

1. 이로 말미암아 그는 의무들 안에서 하나님과 나누는 우리 교통의 자유함과 달콤함을 끊어버릴 것이니, 이 알맹이가 그와 같은 교활한 책략에 의해 벌레 먹어 없어질 때, 가장 선한 의무들이라 할지라도 얼마나 껍데기에 불과하겠습니까? 다마스쿠스의 요한(Damascen)이 적절히 표현했듯이, 기도는 아나바시스 투 누(Ἀναβασις του νου), 곧 하나님을 향한 마음이나 영혼의 상승입니다. 그러나 산란함은 그것의 날개를 꺾어버립니다. 자기 자신의 영혼과 생각들을 스스로 소유하지 못한 자는 결코 그것들을 하나님께 올려드릴 수 없으며, 산란하게 하는 두려움 아래 있는 자는 자기 자신을 소유하지 못합니다.기도 안에서 하나님과 나누는 모든 교통의 생명은 우리의 마음과 말, 그리고 그 둘 모두와 하나님의 뜻 사이에 이루어지는 조화 속에 존재합니다. 이 조화는 산란함에 의해 망쳐지며, 그리하여 사탄은 그 이득을 취합니다.
2. 그러나 산란하게 하는 두려움들로 인해 그가 얻고 우리가 잃는 것은 이것이 전부가 아닙니다. 왜냐하면 그것들이 기도 안에서 하나님과 나누는 우리 교통의 자유함과 달콤함을 끊어버리는 것과 마찬가지로, 영혼이 약속들로부터 이끌어낼 수 있었을 원조와 구제들로부터 영혼을 끊어버리기 때문입니다. 우리는 이스라엘 자손들이 극심한 종살이 속에 있을 때, 그들의 마음이 두려움과 슬픔으로 산란해져 모세를 통해 그들에게 보내어진 건지심의 지탱해 주는 약속들을 유념하지 않았음을 발견합니다(출 6:9). 다윗은 하나님의 입으로부터 왕국에 대한 명시적이고 구체적인 약속을 받았으니, 그것은 필연적으로 사울의 손과 그를 파멸시키기 위한 그의 모든 책략으로부터의 건지심을 포함하는 것이었습니다. 그러나 그럼에도 임박한 위험들이 그의 눈앞에 있을 때 그는 두려워하였고, 그 두려움은 약속으로부터 오는 원조들을 배반하였으며, 그리하여 전적으로 상반된 결론을 이끌어내었습니다(삼상 27:1). "내가 후일에는 사울의 손에 붙잡혀 망하리라." 그리고 그는 다시금 동일한 지점에 서서 말하기를, 시편 116편 11절에서 "모든 사람은 거짓말쟁이라" 하였으니, 그에게 왕국을 보장해 주었던 사무엘 자신마저도 예외로 두지 않은 것입니다. 이것은 (내가 앞에서 보여주었듯이) 언제나 두려움이 가진 속성이자 본질이니, 사람들로 하여금 임박한 위험 속에 있을 때 가장 확실한 보장마저도 불신하게 만듭니다. 그러나 오! 환난의 때에 우리의 주된 구제이자 지탱인 약속들을 우리로 하여금 의심하게 만드는 것은 얼마나 거대한 해악입니까! 우리의 두려움들은 우리를 기도에 부적합하게 만들 것이며, 우리 안에서 약속들의 신실함을 흔들어 놓을 것입니다. 그리하여 우리가 양쪽 길 모두에서 받는 손해가 너무나 거대하므로, 환난 속에서 이와 같은 두 가지 유익을 잃는 것보다는 차라리 우리의 두 눈을 잃는 것이 우리에게 더 나을 것입니다. 그러나,
3. 이것이 전부가 아닙니다. 현재의 두려움으로 말미암아 우리는 우리의 모든 지나온 경험들의 유익과 위로를 잃어버리며, 우리의 눈이 이전의 궁지와 위험들 속에서 보아왔던 하나님의 그 모든 신실하심과 선하심으로부터 얻을 수 있었을 독특한 구제를 잃어버리니, 현재의 두려움이 그것들 모두를 구름으로 가려버리기 때문입니다(사 51:12, 13). 인간들과 위험들이 너무나 많이 유념되어, 심히 두려워함으로 말미암아 비록 우리의 이전 두려움들이 원수가 매일같이 우리를 삼키려고 예비되어 있다고 우리에게 말했을지라도 오늘날까지 우리를 보존해 주신 하나님, 곧 그 하나님을 잊어버리게 됩니다. 이 모든 달콤한 구제들이 우리의 산란하게 하는 두려움들에 의해 우리로부터 끊어지게 되며, 그것도 우리에게 그것들이 가장 필요한 때에 그러합니다.

여러분도 보시다시피 산란함도 충분히 나쁜 것이나, 가식은 산란함보다 더 나쁩니다. 그러나 그것이 아무리 나쁠지라도, 두려움은 선한 사람들마저 이 올무 속으로 몰아넣었습니다. 그것은 심지어 정직한 영혼이라 할지라도 그리스도인에게서 언제나 불리될 수 없어야 할 저 성실과 순전함의 규칙들로부터 뒤틀리고 굽어지게 만들 것입니다. 하나님께서 자신의 이스라엘에게 말씀하시기를, "네가 누구를 두려워하며 누구로 말미암아 놀랐기에 거짓을 말하며 나를 생각하지 아니하였느냐" (사 57:11) 하셨습니다. 하나님께서는 거짓됨을 발견하시고 그것을 두려움의 탓으로 돌리시니, 말하자면 '이와 같이 가식하는 것이 내 백성의 마음의 결단에 반하는 일이었음을 내가 아노니, 이것은 분명히 공포의 결과로다. 너를 이 악 속으로 무섭게 몰아넣은 자가 누구냐?' 하시는 것입니다. 아브라함으로 하여금 자신의 종교에 수치가 되도록 가식하게 만든 것은 다름 아닌 그의 두려움이었습니다(창 20:2, 11). 그리고 진실로, 이방인이 그 일에 대해 위대한 아브라함을 그곳에서처럼 훈계하고 책망하는 것을 보는 것은 참으로 기이한 광경이었습니다.

그의 아들 이삭을 그와 유사한 올무 속으로 끌어들인 것 역시 두려움 외에는 아무것도 없었습니다(창 26:7). 그리고 베드로로 하여금 그의 원칙뿐만 아니라 그의 약속에 반하여, 그의 귀하신 구주에 대하여 "나는 그 사람을 알지 못하노라" (마 26:72) 말하도록 이긴 것 역시 두려움이었습니다. 만약 아브라함이 그 당시에 주님께서 그에게 말씀하셨던 바, "아브람아 두려워하지 말라 나는 네 방패요" 하신 창세기 15장 1절(원문 17:1 기재는 오기로 보임)의 말씀을 기억하고 자신의 믿음을 자유롭게 발휘했더라면, 그는 자신이 빠졌던 그 죄와 수치 모두를 면했을 것이나, 심지어 저 위대한 신자마저도 자신의 두려움들에 의해 걸려 넘어졌던 것입니다. 그리고 분명히 이것은 거대한 악이요 복합적인 해악입니다. 왜냐하면,

1. 이러한 넘어짐과 스캔들(scandals)에 의해, 종교는 세상의 눈에 비천하고 경멸스러운 것이 되며, 하나님의 말씀이 환난의 때에 우리가 의지하기에 충분한 보장이 되지 못하는 것처럼, 마치 약속들을 신뢰하는 것보다 우리의 꾀를, 참으로 죄를 신뢰하는 것이 더 안전한 것처럼, 하나님과 그분의 약속들 위에 많은 수치로 반영되기 때문입니다.
2. 그것은 다른 이들의 손을 크게 약화시키며, 그들의 형제들이 두려움으로 인해 낙담하고 자신들의 원칙을 시인하기를 부끄러워하는 것을 보는 것은 그들의 시험 속에서 그들에게 쓰라린 낙심으로 판명됩니다. 때로 그것은 이와 같은 해로운 결과를 낳으나, 그것은 언제나 사탄과 악한 자들에 의해 이 목적을 위해 이용됩니다. 그리고,
3. 그것은 우리 자신의 양심에 두려운 타격과 상처가 될 것이니, 우리의 성실함 안에 생긴 이와 같은 흠집들로 인해 우리는 수많은 밤을 깨어 신음하며 보낼지 모릅니다. 오, 겁 많고 낙담하는 심령이 가져오는 해악들을 보십시오!

잠언 29장 25절입니다. "사람을 두려워하면 올무에 걸리게 되거니와." 사탄이 그물을 펼치나, 우리의 두려움이 우리를 그 속으로 몰아넣기 전까지는 우리는 그것의 사정거리 안에 있지 않습니다. 임박한 어떤 위험들로부터 우리의 심령이 움츠러드는 것은, 참된 그리스도인의 맥박이 다른 때에 아무리 규칙적으로 뛴다 할지라도 일시적으로 중단되고 끊어지게 만들 수 있습니다. 이것은 진실하고 정직한 사람들 안에서 거대한 떨림과 소심함을 자아낼 것이며, 그것이 바로 그들의 영혼 위에 올무를 씌우는 그것입니다. 아론은 선한 사람이었고 우상 숭배가 거대한 죄임을 알았으나, 그럼에도 두려움은 그 선한 사람을 이겨서 그 거대한 악에 너무나 많은 길을 내어주게 만들었습니다(출 32:22). 금송아지 문제에 대한 자신 자신의 변명에서 그가 말하기를, "이 백성의 악함을 당신이 아나이다" 하였으니, 말하자면 '주여, 내가 그 당시에 달리 어찌할 수 없었나이다. 백성들이 그것에 격렬하고 정욕적으로 매달렸으니, 만약 내가 그들을 거역했더라면 내게 큰 대가가 따랐을지 모릅니다' 한 것입니다.

오리게네스(Origen)로 하여금 우상에게 분향하는 일에 그토록 멀리까지 굴복하게 만들었던 것 역시 두려움이었으니, 그 사실에 대한 숙고는 그의 마음을 산산조각 내었습니다. 다윗으로 하여금 미친 체를 하고 그토록 불명예스럽게 행하게 만들었던 것 역시 두려움 외에는 아무것도 없었습니다(삼상 21:12). 두려움은 사탄이 그의 다른 그 어떤 책략과 올무들에서만큼이나 수많은 영혼을 낚아채 왔던 하나의 올무입니다.

이 머리글을 심지어 지루할 정도로 확대할 수 있을 만큼 많고 슬픈 사례들을 제시하는 것은 용이한 일이나, 나는 차라리 이 사탄의 올무가 가진 위험이 어디에 존재하는지 그 세부 사항들로 나아가고자 합니다. 가령,

1. 죄성 어린 두려움이 가진 올무의 위험은 여기에 있으니, 그것이 사람들로 하여금 그들의 고유한 처소로부터, 곧 그들의 자리와 의무로부터 이탈하게 만든다는 것이며, 그 외에는 사탄의 영역인 것 외에 발견될 수 있는 처소가 없다는 점입니다. 우리의 구원의 교활한 원수는 우리가 우리의 의무의 길 안에서 하나님과 함께 거하는 동안에는 우리가 그의 사정거리 너머, 곧 총탄이 미치지 않는 곳에 있다는 사실을 인지하고 있으며, 우리가 그분과 함께하는 동안에는 주님께서 우리와 함께하시므로 그분의 보호의 날개 아래서는 우리의 파멸을 기도할 수 없다는 사실을 압니다. 그러므로 만약 그가 우리 위에서 무엇이든 자행하고자 의도한다면, 그는 우리를 그 영역으로부터, 그리고 그 날개 아래로부터 끄집어내어야만 합니다. 그리고 이를 행함에 있어 두려움만 한 것이 없으니, 그때에 우리는 "본향을 떠나 유리하는 새"와 같거나(잠 27:8), 혹은 자신의 경계선을 벗어난 시므이와 같게 됩니다.
2. 두려움은 보통 원수와 회담을 갖고 유혹자와 항복의 조건들에 대해 협상하는 영혼 안에서의 첫 번째 격정입니다. 그리고 프랑스 격언에 있듯이, '협상하는 성곽은 절반은 함락된 것이다'라고 했습니다. 믿음이 공성전을 견뎌낼 힘의 공급을 위해 하나님과 교전하고 있는 동안, 육신과 혈기(flesh and blood)와 의논하는 것은 다름 아닌 두려움입니다. 우리는 스피라(Spira)에게서 이에 대한 슬프고 애통한 사례를 가집니다. 그는 그 자신의 두려움들이 유혹자와 협상함으로써 어떻게 자신을 배반했는지를 우리에게 전해 줍니다. 그의 생애의 역사에서 베이컨(Mr. Bacon) 씨는 그의 넘어짐의 계기를 이와 같이 기록하고 있습니다. '스피라가 신뢰할 길잡이도, 원조를 위해 피할 항구도 없이 의심의 불안정한 파도 위에서 요동치고 있을 때, 갑자기 하나님의 영의 도우심으로 그는 고요함을 느꼈고 자기 자신과 이와 같은 방식으로 대화하기 시작했다.'

"너는 어찌하여 이와 같이 불확실함 속에서 유리하느냐? 불행한 사람아! 두려움을 던져버리고 너의 믿음의 방패를 입으라. 너의 평소의 용기와 너의 선함과 너의 견고함은 어디에 있느냐? 그리스도의 영광이 위기에 처해 있음을 기억하라. 그러므로 두려움 없이 고난을 받으라, 그리하면 그가 너를 방어하실 것이요 네가 무엇이라 대답할지를 네게 말해주실 것이라. 그는 모든 위험을 쳐부수실 수 있고, 너를 감옥에서 건져내실 수 있으며, 너를 죽은 자 가운데서 일으키실 수 있으니, 던전 속의 베드로와 불 속의 순교자들을 숙고하라," 등등.

'이제 스피라는 저 중대한 이유들에 굴복하기로 결단한 채 이성적인 평온함 속에 있었다. 그러나 모든 것을 조사하는 것이 지혜라 여겨, 그는 또한 육신과 혈기와도 의논하였다. 그리하여 전투는 갱신되었고, 육신은 이와 같은 방식으로 시작하였다.'

"잘 조언을 받으라, 허황된 사람아. 양쪽의 이유들을 숙고하고 신중히 판단하라. 네가 네 조상들의 본보기들도, 온 교회의 판단도 유념하지 않으면서 어찌 이와 같이 네 자신의 족함만을 자만할 수 있느냐? 너는 오늘의 무모함이 너에게 어떠한 비참함을 가져올지 숙고하지 않느냐? 너는 그토록 많은 염려와 노고로 얻은 네 모든 소유를 잃을 것이요, 악의 자체가 고안해 낼 수 있는 가장 정교한 고문들을 겪을 것이며, 모든 이들에게 이단이라 간주될 것이요, 모든 것의 대단원으로 수치스럽게 죽을 것이라. 너는 저 혐오스럽고 악취 나는 던전과, 피비린내 나는 도끼와, 불타는 장작더미에 대해 어찌 생각하느냐? 그것들이 즐거우냐?" 등등.

이와 같이 두려움을 통해 그는 먼저 유혹자와 협상하였고, 육신과 혈기와 의 의논하였으며, 마침내 낙담하여 굴복하였습니다. 3. 인간들로 하여금 하나님의 건지심의 때와 방법을 기다리지 못하고 조급하게 만드는 것은 다름 아닌 두려움이며, 그리하여 영혼을 침전시키고 그것을 다음 유혹의 올무 속으로 몰아넣습니다. 이사야 51장 14절입니다. "결박된 포로가 속히 놓일 것이니." 두려움이 말하기를, 다음 손에 닿는 그 어떤 피할 길이나 수단이든 여기 던전 속에 누워 있는 것보다는 낫다 합니다. 그리고 영혼이 이와 같이 그 자신의 두려움들에 의해 예비될 때, 그것은 다음 유혹의 손쉬운 노략물이 됩니다. 이 모든 것을 통해 여러분은 위험의 때에 두려움에 의해 임하는 해악을 보게 됩니다.

그것은 그것이 우세한 곳마다 모든 그리스도인의 용기와 고결함을 소멸시킵니다. 그러므로 여러분은 성경에서 그것이 자주 낙심(discouragement)과 결부되어 있는 것을 발견합니다. 신명기 1장 21절입니다. "두려워하지 말라 주저하지(낙심하지) 말라." 낙담함과 떨림과 결부됩니다. 신명기 20장 3절입니다. "마음에 겁내지 말며 두려워하지 말며 떨지 말며." 놀람과 결부됩니다(신 31:6). 그리고 마음의 약함과 결부됩니다(사 7:4). 이것들이 죄성 어린 두려움의 결과이자 부수물들입니다. 그리고 우리의 용기가 소멸하고 마음의 약함이 우리 위에서 우세해지는 것이, 우리가 용기를 가장 필요로 하고 사용해야 할 때에, 그리고 우리의 인내와 평안과 영원한 행복이 그토록 많이 그것 위에 기대고 의존하고 있을 때에 얼마나 위험한 일인지를 모든 진지한 그리스도인들로 하여금 판단하게 하십시오. 우리가 사도 가 우리에게 권면하듯이 남자답게 행해야 할 때에(고전 16:13), 애굽에 대해 말씀하듯이(사 19:16) 여인들의 마음을 가지는 것은 우리에게 슬픈 일이요 종교에 불명예스러운 일입니다. 우리는 모든 시대에 걸쳐, 시험의 때에 그리스도를 위해 가장 거대한 용기를 명백히 나타내었던 자들이 다름 아닌 그들의 믿음이 두려움을 극복하였고 그들의 마음이 이 세상으로부터 오는 모든 낙심들 위에 있었던 자들이었음을 발견합니다.

바실리우스(Basil)가 그러한 사람이었으니, 그가 발렌스(Valens) 황제에게 주었던 답변에 나타납니다. 그에게 관직의 제공으로 유혹하는 황제에게 그는 이와 같이 답변하여 말하기를, "이러한 것들은 아이들에게나 제공하시오" 하였고, 그가 그에게 가혹한 고난들로 위협할 때 그는 응수하기를, "이러한 것들은 쾌락에 자신을 내어주고 죽기를 두려워하는 당신들의 자줏빛 멋쟁이들에게나 위협하시오" 하였습니다.

그리고 이것이 바로 초대 그리스도인들의 대다수가 고무되었던 용기와 고결함의 심령이었습니다. 그들은 폭군들의 얼굴을 두려워하지 않았고, 가장 잔인한 고문들로부터 움츠러들지 않았습니다. 그리고 율리아누스(Julian)의 귀족들 중 한 사람이 아레투사의 감독 마르쿠스(Marcus)가 고문당하는 자리에 출석하여 그 배교자 황제의 면전에 대놓고 말하기를, "황제여, 우리가 부끄럽나이다. 그리스도인들은 당신의 잔인함을 비웃고 있으며 그것으로 인해 도리어 더 단호해지고 있나이다"라 했을 때, 그것은 기독교의 신용에 적지 않은 명예를 돌렸습니다. 락탄티우스(Lactantius) 역시 그들에 대해 증언하기를, "인간들에 대해 말하지 않더라도, 우리의 여인들과 아이들은 자신들의 고문들을 이겨내었으니, 불길조차 그들로부터 단 한 번의 신음 소리도 이끌어내지 못하나이다"라 하였습니다. 만약 육신에 속한 두려움이 단 한 번이라도 우리 위에서 우위를 점하게 된다면, 우리의 모든 용기와 결단은 쇠퇴하고 녹아내릴 것입니다. 우리는 어찌할 수 없는 필연성으로부터 고난을 받을 수는 있을지 모르나, 우리의 고난에 의해 그리스도와 종교를 영화롭게 하지는 결코 못할 것입니다.

그것은 수천 명의 고백자들로 하여금 유혹의 시간에 낙담하고 떨어져 나가게 만들었습니다. 유혹들이 우리 위에서 승리를 거두게 되는 것은 우리 외부에 있는 원수들의 분노로부터라기보다 차라리 우리 내면에 있는 우리의 두려움들로부터 기인하는 것입니다. 두려움들의 시작으로부터, 그리스도께서는 배교의 시작의 날짜를 잡으십니다. 마태복음 24장 9절, 10절입니다. "그때에 사람들이 너희를 환난에 넘겨주겠으며 너희를 죽이리니 너희가 내 이름 때문에 모든 민족에게 미움을 받으리라 그때에 많은 사람이 실족하게 되어." 환난과 위험이 정점에 도달할 때, 그때에 두려움들 역시 정점에서 역사하기 시작하며, 그때가 바로 임계의 시간입니다. 두려움은 높고 믿음은 낮으며, 유혹은 강하고 저항은 약합니다. 사탄이 문을 두드리고 두려움이 문을 열어 영혼을 그에게 양도하니, 특별한 원조와 도우심이 하늘로부터 제때에 임하지 않는 한 그러합니다. 우리가 생명이나 자유나 자산의 그 어떤 거대한 위험 없이 종교를 고백할 수 있는 동안에는, 경건의 길 안에서 많은 열심과 전진을 보일 수 있습니다. 그러나 그것이 날카로운 자리에 이르게 될 때, 곧 피 흘리기까지 대항해야 할 때에는, 그와 같은 위험들의 면전에서 그것을 공개적으로 소유하고 주장할 자가 거의 발견되지 않을 것입니다. 첫 번째 퇴로는 보통 자유롭고 공개적인 종교의 실행으로부터 긴밀하고 은폐된 실행으로 이루어집니다. 다니엘이 했던 것처럼 우리의 창문을 열어 우리가 우리의 하나님을 감히 예배하는 것을 누가 알든 상관하지 않으며 우리의 의무들을 부끄러워하지 않는다는 것을 보여주는 것이 아니라, 상상할 수 있는 모든 기술과 염려를 가지고 우리의 원칙과 실행을 숨기며, 우리를 그것에 노출시킬 수 있을 우리의 고백을 떨어뜨림으로써 위험을 면할 수만 있다면 다행이라 계산하는 것입니다. 그러나 만약 심문이 계속되고 우리가 더 이상 이 피난처 아래서 안전할 수 없다면, 우리는 거짓된 예배에 순응해야 하고 우리가 그렇게 하고 있다는 어떤 공개적인 신호를 주어야 하며, 그렇지 않으면 파멸을 위해 표적 가려져야 합니다. 그때에 두려움이 말하기를, '조금만 더 자리를 내어주고 다음 안전지대로 퇴각하라' 하니, 그것은 우리가 인정하지 않는 것에 외견상 순응하는 것이며, 만약 우리가 우리의 마음을 그분을 위해 지킨다면 비록 우리가 이와 같이 가식하고 우리의 원칙들을 숨기도록 강요받을지라도 하나님께서 우리에게 자비로우시고 우리를 받아주실 것이라 바라는 것입니다. 칼데리누스(Calderinus)가 미사에 가면서 말하기를, Eamus ad communem errorem, "공통된 오류로 가자" 하였고, 세네카(Seneca)가 로마의 신들을 예배하는 것에 대해 권면하기를, In animo religionem non habeat, sed in actions fingat, "마음속에는 그것들을 향한 종교를 두지 말되, 행동 속에서는 예배하는 시늉과 형세를 취하라" 하였습니다. 그러나 만약 여전히 유혹이 우리를 더 멀리 사냥해 오고, 우리가 상반된 조항들에 서명하거나 우리가 이전에 공언했던 원칙들을 포기하도록, 그것도 죽음과 이 세상에서 우리에게 귀중한 모든 것의 상실이라는 형벌 아래서 더 좁게 체질 당하고 더 가혹한 시험 속에 놓이게 된다면, 이제 이 세상의 그 어떤 것도 우리 자신의 두려움들이 그러할 것만큼 우리의 영원한 구원을 위험에 처하게 만들지 못합니다. 이것은 우리가 모든 것을 부딪쳐 깨뜨리고 진리와 평안 모두에 있어 끔찍한 난파를 당하게 될 저 바위가 되기 쉽습니다. 이것이 바로 크랜머(Cranmer)의 처지였으니, 그의 두려움들이 그로 하여금 그의 자신의 양심의 지시들에 반하여 서명하게 만들었고 알려진 진리를 겁 많게 배반하게 만들었습니다. 그리고 진실로 이 세상에서 두려움에 의해 뒷받침되고 날이 세워진 저 유혹만큼 수많은 이들을 전복시켰던 유혹은 없습니다. 관직과 명예에 대한 사랑은 그것의 수천 명을 죽였으나, 고난에 대한 두려움은 그것의 수만 명을 죽였습니다.

여러분은 히브리서 2장 15절에서 "또 죽기를 무서워하므로 한평생 매여 종 노릇 하는 모든 자들"에 대해 읽습니다. 즉, 그것이 그들을 그들 위에 쥐어지는 채찍 앞에 떠는 노예들처럼 마음의 비참한 불안과 당혹감 속에 붙들어 두었다는 뜻입니다. 이와 같이 수천 명이 채찍 아래 살아갑니다. 죽음이라는 이름이, 특히 폭력적인 죽음이 너무나 두려워서 그들은 인내를 가지고 그것이 언급되는 것을 듣는 것마저 할 수 없으니, 이것이 바로 Præstat semel, quam semper mori, "항상 죽어가는 것보다는 차라리 단 한 번 죽는 것이 낫다"라는 격언의 근원을 주었습니다. 그리고 분명히 그 어떤 가련한 피조물이라 할지라도 이와 같이 떠는 삶과 같은 비참한 삶을 살 수 있는 삶은 없습니다. 왜냐하면,

1. 이와 같은 종살이는 생명의 모든 위로와 즐거움을 파괴하기 때문입니다. 그 어떤 즐거움도 이 저주받은 식물의 그림자 아래서는 자라거나 번성할 수 없습니다. 키케로가 말하기를, Nil ei beatum cui semper aliquis terror impendeat, "어떤 공포가 항상 임박해 있는 자에게는 그 어떤 것도 복되지 않다" 하였으니, 우리가 이 세상에서 소유하는 모든 위로들이 그것에 의해 쓰라려지게 됩니다. 디오니시우스(Dionysius) 폭군의 아첨꾼이었던 데모클레스(Democles)에 관한 이야기가 전해지니, 그가 폭군에게 말하기를 부와 권세와 위엄과 모든 것의 풍부함을 가졌으니 당신은 세상에서 가장 행복한 사람이라 하였습니다. 디오니시우스는 그 아첨꾼을 자신의 그 모든 화려함 속에 온갖 진미로 차려지고 왕처럼 수종 들려지는 식탁에 앉혔으나, 그의 머리 바로 위에 단 한 가닥의 말총에 의해 매달려 있는 무겁고 날카로운 칼을 두었습니다. 이것이 그로 하여금 떨고 전율하게 만들어, 그가 먹지도 마시지도 못하고 오직 그 상태로부터 자유하게 되기만을 바라게 만들었습니다. 그 도모는 임박한 죽음과 파멸의 계속되는 공포 아래 살아가는 자들이 얼마나 비참한 삶을 살아가는지를 그에게 납득시키기 위함이었습니다. 그것은 하나님께서 예레미야 5장 6절(원문 Jer. 5:6 기재는 오기로 보임, 호 13:7 또는 렘 5:6이나 맥락상 다른 구절 결합 가능)에서 그들을 대적하여 위협하셨던 쓰라린 심판이었습니다. "수풀에서 나오는 사자가 그들을 죽이며 저물녘의 이리가 그들을 멸하며 표범이 성읍들을 엿본즉 그리로 나오는 자마다 찢기리니." 성읍 밖으로 한 걸음도 내딛지 못하고 도리어 자신들을 엿보고 모든 길목에 잠복하여 노략물로 삼으려는 사자들과 이리들과 표범들에 의해 당장에 붙잡히게 될 저 백성들이 얼마나 비참한 삶을 살아야 했겠습니까! 그러나 그럼에도 이것은 한 사람 자신의 두려움이 계속해서 그를 엿보는 것보다는 더 견딜 만한 일입니다.
2. 이러한 점이 이 일의 가장 악한 것이기를, 그리고 우리의 두려움들이 이 생명의 자연적인 위로들보다 더 나은 위로들을 파괴하지 않기를 내가 바랄 수 있다면 좋으련만, 아 슬프게도 그것들은 또한 우리가 하나님의 약속들과 우리 자신 및 다른 이들의 경험들로부터 얻을 수 있었을 우리의 영적인 위로들마저 파괴하니, 그것들은 비교할 수 없을 정도로 인간들이 이 세상에서 가지는 가장 달콤한 즐거움들입니다. 그러나 그 어떤 피조물의 위로도 즐겁지 않은 것과 마찬가지로, 이 두려움의 종살이 속에 살아가는 자에게는 그 어떤 약속도 그 자체처럼 맛을 내지 못합니다. 죽음의 공포가 클 때에는, 전능자의 위로들이 작아집니다.

기록된 말씀 안에는 흑암과 환난의 날들에 우리의 구제를 위해 하나님의 지혜와 염려에 의해 예비된 온갖 종류의 신선하게 하고 강화하며 심령을 소생시키는 약속들이 발견됩니다. 가장 무거운 짐과 압박 아래서의 지탱하심의 약속들이니, 이사야 41:10입니다. "두려워하지 말라 내가 너와 함께 함이라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와 주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라." 가장 겁 많고 떠는 영혼으로 하여금 추수하는 자들의 즐거움이나 탈취물을 나누는 자들의 즐거움과 같은 즐거움으로 외치게 만들기에 충분한 약속입니다.

거기에는 방어와 보호의 격려하는 약속들이 발견되니, 이사야 27장 2절, 3절과 이사야 33장 2절입니다. 위험의 때에 우리를 하나님의 전능하신 권세로 인도하며 우리를 그분의 염려의 날개 아래 두는 약속들입니다.

날카로운 환난의 날에 우리가 그것을 감당할 수 있도록 경감하시고 완화해 주신다는 약속들이니, 이사야 27장 8절과 고린도전서 10장 13절입니다. 환난으로부터의 건지심의 약속들이니, 만약 인간의 악의가 우리를 환난 속으로 몰아넣을지라도 하나님의 자비가 분명히 우리를 끄집어내실 것이라 하신 시편 91편 14절, 15절과 시편 125편 3절입니다. 그리고 다른 모든 것들 중에 가장 위로 가득한 약속들이니, 우리의 환난들을 우리의 유익을 위해 성화하시고 복 주시어 그것들이 해롭게 되기를 그칠 뿐만 아니라 약속의 효력에 의해 우리에게 심히 유익한 것이 되게 하신다는 이사야 27장 9절과 로마서 8장 28절입니다.

이 모든 약속들이 궁지와 두려움의 날을 대적하여 우리의 자애로우신 아버지에 의해 우리를 위해 제공되어 있습니다. 그리고 그분은 우리의 약함을 아셨고 우리의 두려움들이 얼마나 우리로 하여금 그것들에 의한 우리의 보장을 의심하게 만들기 쉬운지를 아셨기에, 그것들의 집행을 위하여 자신의 지혜와 권세와 염려와 신실하심과 변치 않으심을 걸어 두셨습니다(벧후 2:9, 사 27:2, 3, 고전 16:9, 고전 10:13, 사 43:1, 2). 이와 같이 인쳐진 약속들의 한가운데서, 우리는 가장 악한 시대들 속에서도 얼마나 활기차고 고결해야 하겠습니까! 그리고 다윗처럼 말하기를, 시편 49편 5절에서 "죄악이 나를 따라다니며 나를 에워싸는 환난의 날을 내가 어찌하여 두려워하랴" 해야 할 것입니다. 피할 하나님도 없고 의지할 약속도 없는 저들로 하여금 환난의 날에 두려워하게 처하게 내버려 두되, 나에게는 그렇게 해야 할 그 어떤 원인도 없습니다. 그러나 이 약속들 안에 있는 이 가장 위로 가득한 피난처들로부터조차 우리 자신의 두려움들이 우리를 쳐서 쫓아내니, 우리는 너무나 공포에 질려 그것들로부터 격려와 결단과 용기를 이끌어낼 수 있을 만큼 그것들을 유념하지 못합니다. 이와 같이 용사의 방패가 비참하게 버려지는 것입니다.

또한 모든 지나온 환난과 고통들 속에서 성도들이 가졌던 경험들의 저 고결한 기록들에 대해서도, 하나님께서는 (장래의 고통들 속에서 우리의 구제를 겨냥하시는) 독특한 섭리에 의해 그것들을 우리를 위해 보존해 두셨습니다. 만약 위험이 우리를 위협한다면, 우리는 그분의 백성들이 원수들의 마음에 역사하셔서 그들에게 호의를 보이게 하신 그분의 섭리의 기이하고 강력한 감화에 대해 우리에게 남겨준 기록된 경험들로 돌이킬 수 있습니다(창 31:29, 시 106:46, 렘 15:11).

거기에는 또한 그들의 모든 생각들이 어찌할 바를 모르고 그들의 명철이 제기되고 흔들렸을 때, 그들을 위해 그분의 무한하고 측량할 수 없는 지혜에 의해 고안된 그분의 백성들의 건지심의 저 놀라운 방법들의 고대의 두루마리들과 기록들이 발견됩니다(출 15:6, 대하 20:12, 15, 왕하 19:3, 7).

거기에는 하나님의 흠 없는 신실하심의 기록된 경험들이 있으니, 그것은 감히 자신을 그분의 품 안에 탁장했던 그 어떤 영혼도 결코 실망하게 만들지 않았습니다(미 6:4, 5, 수 7:9).

거기에는 또한 위험의 때에 그분에게 독특한 보화와 같았던 자신의 자녀들을 향한 그분의 자애롭고 가장 아버지다운 염려의 기록들이 발견됩니다(시 40:17, 신 32:10, 11, 12, 사 49:16, 렘 49:11, 렘 36:26, 대하 16:9).

이 모든 것들과 더 많은 수많은 지탱과 강장제들이 우리의 손에 예비되어 있고 환난의 날을 위해 제공되어 있으나, 아 슬프게도 만약 우리 자신의 두려움들이 우리를 그토록 이탈시켜 우리가 그것들을 적용하지도 못하고 그와 같이 고요히 묵상하고 숙고하지도 못한다면 그것이 무슨 소용이겠습니까? 3. 결론적으로, 이러한 두려움들에 의해 우리는 우리 자신의 죽음과 그것이 우리 위에 가져올 변화에 대한 고요하고 가라앉은 명상들에 의해 얻을 수 있었을 저 다방면의 유익들을 박탈당합니다. 만약 우리가 평안 중에 앉아 죽음에 대해 친숙한 방식으로 명상할 수 있다면, 만약 우리가 가라앉고 잘 정돈된 마음을 가지고 우리 자신의 무덤 속을 바라볼 수 있으며 죽음의 생각들로 인해 공포에 질리거나 두려워하지 않고 우리가 (비록 우리의 생각 속에서일지라도) 그것을 차가운 손으로 붙잡을 때마다 깜짝 놀라지 않을 수만 있다면, 저 명상들이 우리를 어떠한 진지함 속에 형성해 주겠습니까? 그리고 그것들이 우리의 대화 속에서 얼마나 풍부한 악들을 방지해 주겠습니까? 새로 쓴 글씨 위에 먼지(dust)를 뿌리는 것은 우리의 책이나 편지 안에 수많은 얼룩과 흔적이 생기는 것을 방지해 줍니다. 그리고 만약 우리가 무덤의 먼지를 이와 같이 우리의 마음 위에 뿌릴 수만 있다면, 그것은 우리의 말과 행동 안에서 수많은 죄와 실족을 방지해 줄 것입니다. 그러나 영혼이 그 자신의 두려움들에 의해 거동이 흐트러지고 혼란 속에 처하게 될 때에는, 약속들로부터도, 경험들로부터도, 아니 죽음 자체로부터도 우리에게 돌려지는 그 어떤 유익이나 유전도 없습니다. 그리고 이와 같이 여러분은 여러분 자신의 두려움들이 가져오는 저 수많은 해로운 결과들 중 얼마간을 보게 된 것입니다.