"이 백성이 반역자가 있다고 말해도 너희는 그 모든 말을 따라 반역자가 있다고 하지 말며 그들이 두려워하는 것을 너희는 두려워하지 말며 놀라지 말고 만군의 여호와 그를 너희가 거룩하다 하고 그를 너희가 두려워하며 무서워할 이로 삼으라 그가 성소가 되시리라" — 이사야 8장 12절, 13절 및 14절 일부

인간의 외적인 용모에서 발견되는 다양성만큼이나, 인간의 내적인 기질과 성품에서도 그 이상의 다양성이 발견됩니다. 어떤 이들은 토끼처럼 겁이 많아서 조그만 소리나 개가 짖는 소리에도 깜짝 놀라며, 다른 이들은 사자처럼 담대하여 떨림 없이 위험을 직면할 수 있습니다. 어떤 이들은 마땅히 두려워해야 할 것보다 더 많이 두려워하고, 어떤 이들은 마땅히 두려워해야 할 때가 되기도 전에 두려워하며, 또 어떤 이들은 전혀 두려워하지 말아야 할 때에 두려워합니다. 육신에 속한 사람은 사람을 두려워하고 하나님을 두려워하지 않으며, 강한 그리스도인은 하나님을 두려워하고 사람을 두려워하지 않으나, 약한 그리스도인은 사람을 너무 많이 두려워하고 하나님을 너무 적게 두려워합니다.

죄의 결과로서 죄책감으로부터 솟아나 영혼을 더 큰 죄책감 속으로 몰아넣는 두려움이 있는가 하면, 은혜의 결과로서 하나님과 그분의 영광에 대한 우리의 사랑으로부터 솟아나 의무의 길 안에서 영혼을 하나님께로 인도하는 두려움도 있습니다. 어떤 사람이든 두려움이 적을수록 더 큰 행복을 누리게 되지만, 우리의 행복이자 우리의 탁월함이 되는 바로 그 두려움(하나님을 경외함)의 경우는 예외입니다.

욥기 41장 33절에서 리워야단을 두고 "그것은 두려움이 없도록 지음을 받았다"라고 말한 것처럼 말할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 가장 큰 용기를 지닌 자들이라 할지라도 얼마간의 두려움이 없는 것은 아닙니다. 교회가 박해의 폭풍 속에 처하여 거의 파도에 뒤덮일 때, 그 배에 탄 가장 강건한 승객들이라 할지라도 외부의 폭풍으로부터 겪는 고통만큼이나 내부의 이 사나운 격정으로 인해 고통을 받을 수 있습니다. 그리고 이 모든 것은 온 대양의 최고 제독이시며 모든 바람의 지휘관이신 주님께서 그 폭풍 속에서 배를 조종하고 보존하시기 위해 친히 승선해 계시다는 사실을 철저히 믿지 못하거나, 시의적절하게 기억하지 못한 탓입니다.

이에 대한 매우 풍성한 사례가 바로 본 문맥에서 우리 손에 주어집니다. 여기에서 여러분은 교회의 일반적인 상황과 자기 자신들의 특수한 상황 모두에 있어서 가장 악한 결과들이 임할 것을 예상하며 떨고 있는 가장 선한 사람들을 보게 됩니다. "그들의 마음이 숲이 바람에 흔들림 같이 흔들렸더라" (7장 2절).

그리고 진실로, 만약 그들의 위험을 오직 감각으로만 측정해야 했다면, 그들의 두려움은 그 원인의 크기보다 과한 것이 아니었습니다. 아니, 오히려 그들의 위험은 두려움을 초월하는 것처럼 보였습니다. 왜냐하면 그것은 이방의 잔인한 원수, 곧 앗수르가 바다의 파도처럼 그들 하수를 터뜨리고 밀고 들어와 임마누엘의 땅에 넘쳐흐르게 할 침공이었기 때문입니다. 7절은 말씀합니다. "그러므로 주 내가 흉용하고 창일한 큰 하수 곧 앗수르 왕과 그의 모든 위력으로 그들을 덮을 것이라 그 모든 골짜기에 차고 모든 언덕에 넘쳐" 또한 7절이 원수를, 그것이 밀고 들어오는 땅을 신속히 삼켜버리는 물에 비유한 것처럼, 8절은 그들이 얼마나 멀리까지 기세를 떨칠 것이며, 일반적이고 전면적인 파멸에 얼마나 가까이 다가올 것인지를 우리에게 말해줍니다. "흘러 유다에 들어와서 가득하여 목에까지 미치리라 임마누엘이여 그가 펴는 날개가 네 땅에 가득하리라 하셨도다" 그리하여 수도(首都)인 예루살렘만 물 위에 남고, 나머지 모든 몸은 물 아래 잠기게 될 처지였습니다.

이렇게 침공해 오는 원수의 권세와 성공을 묘사한 후, 선지자는 9절과 10절에서 그들의 음모와 동맹을 비웃으며 그들에게 확언합니다. 비록 하나님께서 공의롭고 거룩한 목적을 위하여 그들이 얼마 동안은 자신의 백성을 괴롭게 하도록 허락하실지라도, 이 모든 도모와 잔인함의 결과는 결국 그들 자신에게로 되돌아가 그들 자신의 파멸과 혼돈으로 끝날 것이라는 점입니다.

그리고 이에 따라 이사야는 가슴이 미어지고 마음이 산란해지는 저 frightful(두려운) 시대에 하나님을 경외하는 자들의 연약하고 떠는 마음을 격려하라는 명령을 받습니다. 11절, 12절, 13절입니다. "여호와께서 강한 손으로 내게 말씀하시며 이 백성의 길로 행하지 말 것을 내게 깨우쳐 이르시되 이 백성이 반역자가 있다고 말해도 너희는 반역자가 있다고 하지 말며" 등등.

하나님께서 강한 손(strong hand)으로 선지자에게 말씀하셨다는 것은, 예언의 영에 의해 그의 마음에 강력하고 위대한 감화가 임했음을 의미합니다. 여기에서 여호와께서는 마치 어떤 사람이 친밀한 방식으로 특별한 비밀을 전하고자 하는 사람 위에 손을 얹는 것처럼, 선지자 위에 그분의 손을 얹으신 것입니다. 말하자면, "이사야야, 이리 오너라(동시에 친근한 손길로 그를 자신에게로 이끄시며), 내가 지금 네 자신과 너를 따르는 나의 택한 백성과 관련하여 네게 명하는 바를 깊이 유념하라. '이 백성이 반역자가 있다고 말하는 모든 자에게 너희는 반역자가 있다고 하지 말라'" 즉, 이 두려운 소식들이 아하스와 그와 함께하는 일반 무리에게 작용하는 것처럼 너희에게 작용하게 하지 말라는 것입니다. 그들은 다가오는 위험에 너무나 공포에 질리고 놀란 나머지, 앗수르와 동맹(confederacy)이나 조약을 맺음으로써 그것을 방지하는 일에 자신들의 모든 도모와 생각과 연구를 빼앗겨 버렸습니다(호 5:13). 혹은 그것이 불가능하다면, 앗수르에 맞서 자신들을 지켜줄 수 있는 어떤 다른 이방 권세와 연합하려 했습니다. 그러나 그들의 눈은 보호와 건지심을 구하기 위해 나를 전혀 향하지 않았습니다. 그들은 하늘보다 애굽으로부터 더 많은 것을 기대했고, 영원한 반석보다 부러진 갈대로부터 더 많은 것을 기대했습니다. 너희는 "그들이 두려워하는 것을 두려워하지 말라." 그들의 두려움은 그들을 하나님으로부터 피조물에게로 몰아냅니다. 그것은 먼저 그들을 산란하게 하고, 그다음에는 그들을 올무에 빠뜨립니다.

그러나 반대로 너와 네 것과 함께하는 이 땅의 모든 신실한 자들은 너희 마음속에서 나를 거룩하다 하고, 나를 너희의 두려움과 무서워할 이로 삼으라. 즉, 이 환난 날에 믿음으로 나를 의지하고, 수많은 시험을 거친 약속들 속에서 너희를 위해 발동된 나의 속성들, 곧 나의 지혜와 권능과 신실하심의 영광을 전적으로 의지함으로써 나를 영화롭게 하라. 그리고 나와 아무런 상관이 없고 나를 경험해 보지도 못한 자들이 취하는 저 죄성 어리고 허망한 수단들로 도피하지 말라.

이것이 본문의 일반적인 범위와 목적이며, 여기에서 우리는 보다 구체적으로 다음의 세 가지를 보게 됩니다.

1. 금지된 악한 관행.
2. 처방된 실효적인 구제책.
3. 그 구제책을 적용하도록 이끄는 독보적인 격려.

"그들이 두려워하는 것을 너희는 두려워하지 말며 놀라지 말고." 이것은 그들로 하여금 다른 이들이 행하는 대로 행하게 만들고, 즉 "반역자가 있다(동맹을 맺자)"라고 말하게 만들기 쉬운 저 죄성 어린 원리입니다. 죄성 어린 두려움은 가장 선한 사람들조차 죄성 어린 타협과 간접적인 편법으로 빠져들게 하여 스스로를 돕도록 내모는 경향이 있습니다.

그들의 두려움은 두 가지 방식으로 이해될 수 있습니다.

• 주관적으로 (Subjectively)
• 결과적으로 (Effectively)

첫째, 주관적으로는, 육신에 속하고 믿음이 없는 유대인들이 두려워했던 바로 그 동일한 두려움을 의미합니다. 즉, 그들을 심령의 종노릇함 속에 속박시켰던 두려움이요, 죄의 열매이며, 그 자체의 본질상 죄요, 그들에게 수많은 죄를 짓게 만든 원인이자, 그들의 다른 죄들에 대해 하나님께서 내리신 공의로운 형벌로서의 두려움입니다.

둘째, 결과적으로는, 너희의 두려움이 그들의 두려움이 낳은 것과 같은 해로운 결과들을 너희 안에서 만들어내지 못하게 하라는 의미입니다. 곧 너희로 하여금 하나님을 잊어버리게 하고, 피조물을 거대하게 보게 하며, 너희 자신의 꾀와 정책을 전능하신 권능과 결코 실패함이 없는 하나님의 신실하심보다 더 앞세우게 만드는 일이 없도록 하라는 것입니다. 만약 여러분이 "하지만 우리가 그것을 어떻게 막을 수 있습니까?"라고 묻는다면,

바로 그다음 자리에 실효적인 구제책이 처방되어 있습니다. "만군의 여호와 그를 너희가 거룩하다 하고 그를 너희가 두려워하며 무서워할 이로 삼으라." 하나님을 경외함은 사람을 두려워함을 삼켜버릴 것이요, 하나님을 향한 경외심 가득한 떨림과 무서워함은 피조물을 향한 노예 같은 두려움을 소멸시킬 것입니다. 마치 햇빛이 불을 꺼뜨리거나, 한 불길이 다른 불길을 잡아채어 꺼버리는 것처럼, 이 두려움이 저 두려움을 잡아내어 꺼뜨릴 것입니다.

"만군의 여호와 그를 거룩하다 한다"는 것은 그분의 주권적인 권능과 지혜와 신실하심의 영광을 합당하게 돌리는 것을 의미합니다. 이는 단지 말로만 고백하고 인정하는 것뿐만 아니라, 특히 위험의 때에 우리의 평안과 안전을 위해 우리가 행할 수 있는 가장 유익하고 위로가 되는 행동인 내적인 의탁, 의지, 그리고 그분을 전적으로 신뢰하는 행위들을 통해서 이루어집니다. 이러한 행위들이야말로 피조물이 자신의 하나님을 향해 보일 수 있는 가장 고결한 존중이며, 하나님께 가장 큰 영광을 돌리는 일입니다.

만약 어떤 사람이 환난과 두려움의 날에 진실로 하나님을 '만군의 여호와', 곧 모든 피조물과 그들의 모든 행동을 통치하시는 분, 하늘과 땅의 모든 군대가 그분의 손짓과 명령 아래 있는 분으로 바라본다면, 그리고 위험한 처지에 놓인 자녀가 자신의 아버지를 더 큰 확신을 가지고 신뢰하며 그분의 돌보심과 보호하심에 자신을 맡기는 것처럼 이 하나님의 돌보심과 사랑을 의지할 수 있다면, 오, 그로부터 얼마나 큰 평안과 안식이 필연적으로 뒤따르겠습니까! 군대의 사령관이 자신의 친아버지라는 사실을 아는 사람이, 무장한 군대와 연대들의 한복판을 통과해 지나가는 것을 누가 두려워하겠습니까? 이 자녀다운 하나님 경외함이 우리 마음에 더 큰 권세를 얻을수록, 여러분은 피조물의 권세를 덜 무서워하게 될 것입니다. 로마에서 독재관(Dictator)이 다스릴 때는 다른 모든 관직이 중지되었던 것처럼, 하나님을 경외함이 마음속에서 독재관이 될 때, 다른 모든 두려움도 거대한 분량 안에서 종식될 것입니다. 이것이 바로 구제책입니다.

그리고 가장 악하고 어려운 시대에 우리가 이 구제책을 적용할 수 있도록, 독보적인 격려가 제안되어 있습니다. 만약 우리가 위험의 때에 이와 같이 하나님을 인정하고 자녀처럼 의지함으로써 만군의 여호와 그분을 거룩하다 한다면, 그때 그분은 우리에게 '성소(Asyli loco)', 즉 피난처가 되실 것입니다. 즉, 그분은 가장 악한 시대와 상황 속에서도 반드시 우리를 보호하시고, 변호하시며, 필요를 공급해 주실 것입니다.

그때가 되면 여호와께서 "시온 산의 모든 거하는 곳과 모든 집회 위에 낮이면 구름과 연기, 밤이면 화염의 빛을 만드시고 그 모든 영광 위에 덮개를 두시며 또 초막이 있어서 낮에는 더위를 피하는 그늘을 지으며 또 풍우를 피하여 숨는 곳이 되리라." 바람이 포효하고, 비가 내리치며, 번개가 번뜩일지라도, 여러분은 안전함 속에 있으며 머리 위에 좋은 지붕을 모시고 있는 것입니다. 이로부터 다음과 같은 두 가지 교리적 논점이 도출됩니다.

• 교리 1 (Doct. 1): 가장 선한 사람들조차 임박한 재난과 위험의 때에는 노예 같은 두려움에 사로잡히기 너무나 쉽다.
• 교리 2 (Doct. 2): 하나님을 경외하는 것은 사람에 대한 죄성 어린 두려움을 소멸시키고, 우리를 위험으로부터 안전하게 지키는 가장 실효적인 수단이다.

이 두 논점은 본문의 실체와 범위를 포괄합니다. 그러나 저는 이어지는 장들에서 두려움의 종류, 본질, 용도, 원인, 결과, 그리고 구제책들을 다룰 계획이므로, 여기에서 이 논점들을 각각 별개로 추적하지 않고, 다음 장들에서 앞서 명시한 순서에 따라 진행하도록 하겠습니다.