존 플라벨, 죄로 물든 두려움 이기기
존 플라벨, 죄로 물든 두려움 이기기
앞서 두려움의 종류와 용도들을 보았으니, 이제 다음으로 이 마라의 샘물들이 흘러나오고 공급받는 근원들을 찾아내는 일이 남아 있습니다. 그리하여,
제1원인. 첫째로, 우리는 대부분의 선한 사람들의 죄성 어린 두려움이 그들의 무지(ignorance)와 그들 자신의 마음의 어두움으로부터 솟아난다는 것을 발견하게 될 것입니다. 모든 어두움은 두려움을 갖게 만들기 마련이지만, 지성적인 어두움만큼 그러한 것은 없습니다. 여러분은 아가서 3장 8절에서 솔로몬의 경호대원들이 밤의 두려움으로 말미암아 저마다 칼을 차고 있는 것을 읽습니다. 밤은 공포스러운 계절이며, 어두움 속에서는 모든 덤불이 곰으로 보입니다. 우리는 때로 낮에 미소 지으며, 밤에 우리를 놀라게 했던 것들이 얼마나 어리석은 것들이었는지를 보게 됩니다. 여기에서도 마찬가지입니다. 우리의 판단이 합당하게 가르침을 받기만 한다면, 우리의 마음은 얼마나 신속히 진정되겠습니까?
이제 우리의 두려움이 생성되는 다섯 가지 종류의 무지가 있습니다.
1. 하나님에 대한 무지입니다. 우리는 그분의 전능하신 권세, 깨어 지키시는 돌보심, 흠 없는 신실하심, 그리고 그것들이 언약에 의해 그분의 백성을 위해 어떻게 전적으로 결속되어 있는지를 알지 못하거나, 적어도 합당하게 숙고하지 않습니다. 이 무지와 숙고하지 않음이 그들의 두려움의 뿌리에 놓여 있었으니, 이사야 40장 27절, 28절입니다. "시온이 이르기를 내 길은 여호와께 숨겨졌으며 내 송사는 내 하나님에게서 지나간다 하도다." 이 말은 하나님께서 그분의 섭리의 계수와, 그분이 보살피고 돌보실 자들의 명단에서 자신을 제외하셨다는 의심을 내포하고 있습니다. 그러나 하나님의 손에 우리를 방어할 어떤 권세가 있는지, 그분의 심장 깊은 곳에 우리를 측은히 여기실 어떤 자비가 있는지, 그 권세와 자비가 우리에게 양도된 그 모든 약속 안에 어떤 신실하심이 있는지를 단 한 번이라도 철저히 이해하고 믿는다면, 오 우리의 마음은 얼마나 조용하고 평온하겠습니까! 우리의 용기는 신속히 일어날 것이요, 우리의 두려움은 가라앉을 것입니다.
2. 사람에 대한 무지가 사람에 대한 두려움을 자아냅니다. 우리는 그들을 알지 못하기 때문에 그들을 두려워합니다. 만약 우리가 그들을 더 잘 이해한다면, 우리는 그들을 덜 두려워할 것입니다. 우리는 그들을 과대평가하고, 그다음에는 그들 앞에서 공포에 떱니다. 사람들은 사자가 실제보다 더 사납게 그려진다고 말합니다. 우리의 공상이 인간을 실제로 그러한 것보다 훨씬 더 두려운 존재로 그려낸다는 것은 확실합니다. 만약 악한 자들이, 특히 수많은 악한 자들이 우리를 대적하여 동맹하고 결탁한다면, 우리의 마음은 낙담하고 즉시 불가피한 파멸을 인지하게 됩니다. 다윗은 "불의의 창수가 나를 두렵게 하였으며" (시 18:4)라고 말했으니, 즉 그가 생각하기에 창수나 거대한 물의 급류와도 같은 저 무리가 자신과 같은 한 가닥 짚이나 하나의 깃털 같은 존재를 자신들 앞에서 필연적으로 쓸어버릴 것이라 여긴 것입니다. 그러나 그러는 동안, 우리는 그들이 위에서 주신 바가 아니라면 우리를 대적할 그 어떤 권세도 가지지 못한다는 사실과, 그들의 마음이 해악을 행하는 데 전적으로 매여 있을 때라도 그들의 손을 마비시키시고 그들 위에 제어의 사슬을 채우시는 것이 하나님의 통상적인 방식이라는 사실을 알지 못하거나 숙고하지 않습니다. 만약 우리가 그들을 우리 하나님의 손안에 있는 그대로 보고 숙고한다면, 우리는 지금처럼 그들 앞에서 떨지 않을 것입니다.
3. 우리 자신에 대한 무지, 그리고 우리가 하나님과 맺고 있는 관계에 대한 무리가 우리 마음에 노예 같은 두려움을 만들어냅니다. 이사야 51장 12절입니다. 만약 신자들이 자신들이 하나님께 얼마나 귀중한 존재인지, 자신들이 그분과 어떤 관계를 맺고 있는지, 그분의 눈에 자신들이 어떤 가치와 보배로움으로 여겨지는지, 그리고 그분의 신실한 약속들과 은혜로운 임재에 의해 자신들이 얼마나 잘 보장되어 있는지를 철저히 이해한다면, 그들은 지금처럼 모든 소리와 위험의 기색에 깜짝 놀라 떨지 않을 것입니다. 하나님께서는 아브라함에게 그의 하나님이 그의 방어를 위해 어떻게 결속되어 계시는지를 말씀하셨을 때, 그의 모든 죄성 어린 두려움을 치유하기에 충분한 것으로 여기셨습니다. 창세기 15장 10절입니다. "아브람아 두려워하지 말라 나는 네 방패요."
그리고 고결한 느헤미야는 위험과 두려움의 때에 하나님 안에서 자신이 가진 분깃에 의해 자신의 가치를 평가했으니, 그의 말이 이를 내포합니다. 느헤미야 6장 11절입니다. 그를 대적하는 음모는 강했고, 그와 그와 함께한 신실한 자들이 당시에 처했던 위험은 비상했습니다. 그러므로 어떤 이들은 성전으로 도망쳐서 거기서 문을 닫아걸고 원수를 대적하여 방어벽을 치라고 권고했습니다. 그러나 느헤미야는 자신을 더 잘 이해하고 있었습니다. "나 같은 자가 어찌 도망하며 나 같은 몸이면 누가 성전에 들어가서 생명을 보존하겠느냐"라고 그는 말합니다. 말하자면, "이 봉사를 위해 하나님의 부르심을 받은 사람이, 그러한 약속들 아래 있는 사람이, 그토록 다방면의 명백한 경험들을 가진 사람이, 어찌 도망하겠는가? 그러한 격려들을 가지지 못한 다른 자들은 원한다면 도망치게 하라. 나로 말하자면, 나는 도망치지 않겠노라" 한 것입니다. 나는 터툴리안(Tertullian)이 저 피비린내 나는 시대에 그리스도인들의 두려움을 진정시키고 도망치지 못하게 붙잡기 위해 사용했던 논거를 기억합니다.
"오 그리스도인이여! 귀신들이 법정의 죄수처럼 너를 두려워하거늘, 그리고 세상이 세상을 심판할 자로서 마땅히 너를 두려워해야 하거늘, 네가 어찌 사람을 두려워하느냐."
오, 우리가 교만과 허영 없이, 우리의 그리스도인 된 존귀함과 특권에 따라 우리 자신을 합당하게 평가할 수만 있다면 얼마나 좋겠습니까! 만약 그것들을 계수하고 가치 있게 여겨야 할 필요가 있는 때가 있다면, 그것은 바로 마음이 낙심과 가라앉는 두려움에 사로잡히기 너무나 쉬운, 이와 같은 위험과 두려움의 때입니다.
4. 우리의 위험과 환난에 대한 무지가 우리의 공포와 두려움을 유발합니다. 우리는 그것들을 오해하며, 그러므로 그것들 앞에서 공포에 떱니다. 우리는 우리의 환난 중에서 특히 다음 두 가지를 알지 못합니다.
환난의 외적인 외견 및 얼굴과, 그것의 내면 사이에는 거대한 차이가 있습니다. 그것은 멀리서 눈으로 볼 때는 사자와 같으나, 그것을 열어보면 그 배 안에는 꿀이 들어 있습니다. 바울과 실라는 감옥 안에서 한밤중에 찬송을 부르게 만든 그것을 만났으며, 그들의 시대 이후로 다른 많은 이들도 그러했습니다.
그리고 우리가 때로 우리의 환난 속에서 발견되는 위로들을 알지 못하는 것처럼, 하나님께서 환난으로부터 열어주실 수 있고 자주 열어주시는 통로와 탈출의 문들에 대해서도 무지합니다. 시편 68편 20절입니다. "사망에서 벗어남은 주 여호와로 말미암거니와." 베드로후서 2장 9절입니다. "주께서 경건한 자는 시험에서 건질 줄 아시고." 그분은 모든 시험과 함께 또한 피할 길을 내실 수 있습니다(고전 10:13). 저 가련한 사로잡힌 추방자들은 구덩이에서 죽어 자신들의 포로 된 땅에 무덤을 만드는 것 외에는 아무것도 계산에 넣지 않았습니다(사 51:14). 왜냐하면 그들은 권세나 대가라는 통상적인 구원의 방법 외에는 아무것도 생각할 수 없었고, 그들에게는 둘 다 없었기 때문입니다. 그들은 하나님의 이와 같은 즉각적인 감화가 왕의 마음에 임하여, 국가 정책의 모든 규칙에 전적으로 위배되게 그들을 값없이 놓아주게 하실 줄은 꿈에도 생각하지 못했습니다(사 45:13).
5. 그러나 특히 선한 사람들의 두려움은 은혜의 언약에 대한 무지와 숙고하지 않음으로부터 발생합니다. 만약 우리가 그 언약의 본질과 범위와 견고함을 더 잘 알게 된다면, 우리의 마음은 그로 인해 이 고문하는 격정들로부터 크게 자유해질 것입니다. 이 언약은 영적이거나 세상적인 이유로 인한 우리의 모든 두려움을 다스리는 파나케아(panacea), 곧 보편적인 치료제가 될 것이니, 이는 이 논설의 후반부에서 명백히 밝혀질 것입니다.
제2원인. 죄성 어린 두려움의 또 다른 원인이자 샘은 양심 위에 있는 죄책(guilt)입니다. 죄의 종은 결국 두려움의 노예가 되지 않을 수 없으며, 악을 행한 자들은 악을 예상하지 않을 수 없습니다. 아담이 죄책으로 자신의 양심을 더럽히고 상하게 하자마자, 그는 즉시 떨며 자신을 숨겼습니다. 그의 자손들도 마찬가지입니다. 하나님께서는 아브라함(아담)을 위협하는 어조가 아니라 부드러운 언사로 부르셨고, 폭풍 속이 아니라 날이 서늘할 때 부르셨습니다. 그럼에도 그것이 그를 공포에 질리게 했으니, 그 상처 입은 양심 안에 범죄를 인지하는 마음(mens conscia facti), 곧 죄책이 있고 정죄하는 양심이 있었기 때문입니다(창 3:8). 세네카(Seneca)는 다음과 같이 관찰한 바 있습니다.
"죄책이 있는 양심은 죄인에게 두려운 채찍이자 괴로움이니, 근심 어린 생각들과 두려움으로 그를 끊임없이 채찍질하므로 그는 어디서 안전해야 할지를 알지 못하고, 그 어떤 보호의 약속도 감히 신뢰하지 못하며, 도리어 모든 것을 불신하고 모든 것을 의심하며 질시한다."
그러한 자들에 대해 욥기 15장 21절은 그의 귀에 무서운 소리가 들린다고 말씀하니, 이는 실제적인 위험뿐만 아니라 상상 속의 위험의 결과들까지도 가리키는 것입니다. 그 자신의 불길한 징조를 느끼는 마음과 교란된 공상이, 실제적인 위험이 없는 곳에서도 그를 공포에 질리게 만듭니다. 잠언 28장 1절과 부합합니다. "악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망하나 의인은 사자 같이 담대하니라." 마치 양들에 대해 말하기를, 일단 달리기 시작하면 자신들의 발이 달그락거리는 소리에도 공포에 질린다고 하는 것처럼, 죄책이 있는 죄인은 오직 비참함과 진노와 지옥만을 그의 귀에 울려대는 자기 자신의 양심의 소리로 인해 그러합니다. 우리는 공포에 질린 모든 악한 자들에 대해 타키투스(Tacitus)가 폭군들에 대해 말한 바와 같이 말할 수 있으니, "만약 그들의 내면, 곧 그들의 마음과 양심을 열어보는 것이 가능하다면, 거기서 수많은 두려운 매 자국과 상처들이 발견될 것이라"는 점입니다. 그리고 이사야 33장 14절에 말씀합니다. "시온의 죄인들이 두려워하며 떨림이 경건하지 아니한 자들에게 임하도다." 두려움과 떨림은 불붙은 숯불에서 불꽃이 일어나는 것처럼 죄책으로부터 너무나 자연스럽게 솟아납니다. 역사는 이 관찰의 진실성에 대한 슬픈 사례들을 우리에게 풍부하게 제공합니다. 악의 괴물이었던 카틸리나(Cataline)는 자기 자신의 악한 양심의 복수의 여신들에게 시달려, 어떤 갑작스러운 소리에도 깜짝 놀라곤 했습니다. 샤를 9세(Charles IX)는 개신교도들에 대한 피비린내 나고 야만적인 대학살을 자행한 후, 그의 생각을 돌이킬 음악 없이는 잠들지도 깨어 있지도 못했습니다. 그리고 우리의 리처드 3세(Richard III)는 그의 두 무고한 조카들을 살해한 후, 꿈속에서 귀신과 같은 다양한 형상과 모양들이 자신을 잡아끌고 밀치는 것을 보았습니다. 워드(Ward) 씨는 랭커셔의 한 예수회원에 대해 우리에게 전해주는데, 그는 단지 그의 장갑을 찾아 돌려주려는 목적으로만 자신을 따라온 어떤 사람에 의해 추적당했으나, 자기 자신의 죄책감 있는 양심에 의해서도 추적당하고 있었으므로, 옆에 있는 울타리를 뛰어넘었다가 물에 빠져 죽었습니다. 그리고 폭스(Fox) 씨가 크레센티우스(Crescentius) 추기경에 대해 전하는 바는 주목할 만하니, 그는 교황청에 개신교도들을 대적하는 편지들을 쓰고 있을 때 귀신이 그의 방 안을 걸어 다니고 때로는 그의 탁자 아래에 웅크리고 앉아 있다는 공상에 사로잡혔습니다. 악인은 해를 끼친 분량만큼 두려워합니다(Impius tantum metuit, quantum nocuit). 양심이 그들에게 자신들이 행했다고 말하는 그만큼의 해악을, 양심은 그들에게 예상하라고 명합니다. 볼피우스(Wolsius)는 요한 호프마이스터(John Hofmeister)라는 사람에 대해 전하는데, 그는 독일의 아우크스부르크를 향해 여행하던 중 그의 숙소에서 자기 자신의 양심의 공포 자체로 인해 병이 들었고, 그의 양심에 의해 너무나 극심하게 공포에 질린 나머지 사람들은 그를 사슬로 침상에 묶어두어야만 했습니다. 그리고 그들인 그로부터 받아낼 수 있었던 말의 전부는 "나는 영원히 버림받았도다, 내가 내 자신의 양심을 심히 상하게 하였도다" 하는 것뿐이었습니다.
이 상처 입고 떠는 양심에 대조되는 것이 디모데후서 1:7에 언급된 온전한 마음의 영입니다. "하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음(영)이 아니요 오직 능력과 사랑과 절제하는(온전한) 마음이니." 온전한 마음은 이 구절에서 순결하고 평안한 양심과 같은 의미이니, 곧 그 어떤 질병도 동반하지 않는 건강하고 온전한 몸이라고 우리가 말하듯이, 죄책으로 인해 유약해지거나 상처 입지 않은 마음과 양심입니다. 그와 같은 마음은 두려움의 영에 대조되는 것입니다. 그것은 인간을 사자처럼 담대하게 만들 것입니다.
—— Nil conscire sibi, nulla pallescere culpa, / Hic murus aheneus esto. — 호라티우스, 서간집 1권 1장. (이 너의 놋성벽 같은 방어벽으로 삼아, / 너의 양심의 무죄함을 항상 보존하고, / 죄책으로 인해 결코 창백해지지 말라.)
악하고 죄책이 있는 양심은 세 가지 방식으로 두려움과 공포를 조장합니다.
답변. 의심의 여지 없이 그럴 수 있습니다. 왜냐하면 두려움에는 두 가지 종류의 샘이 있으니, 하나는 몸에 있고 다른 하나는 영혼에 있으며, 하나는 체질에 있고 다른 하나는 양심에 있기 때문입니다. 죄를 용서받고 은혜를 입은 수많은 영혼이, 내면으로부터 오는 그 어떤 실제적인 원인도 없이 자신들을 괴롭히고 그들 자신의 질병과 가라앉음으로 인해 상처를 줄 이와 같은 불순하고 부패한 기질의 몸과 연합되고 결합되어 있는 것은 그들의 환난이자 불행입니다. 그리고 이러한 상처들은 그들의 이성이나 종교에 의해 더 이상 방지되거나 치료될 수 없으니, 이는 다른 어떤 신체적인 질병, 가령 학질이나 열병이 그렇게 치료될 수 없는 것과 마찬가지입니다. 그리하여 의사들은 우리에게 말하기를, 하복부의 울화나 우울증(melancholy)이 몸 안에 넘쳐나고 과다할 때, 즉 하복부 통증 등의 질병에서 그러하듯이, 그것이 몸뿐만 아니라 마음에 얼마나 슬픈 결과들을 미치는지에 대해 전해줍니다. 외적으로 슬프고 두려운 안색이나 표정이 있을 뿐만 아니라, 내적으로도 슬픔과 두려움과 괴롭히는 생각들이 있게 됩니다. 이것은 그리스도의 피로 말미암아 죄책으로부터 양심이 뿌림을 받았으나, 그럼에도 하나님께서 그들의 겸비함을 위해, 그리고 더 악한 evils(악들)을 방지하시기 위해 이와 같은 환난으로 그들을 무겁게 하시는 것이 선하다고 보시는 수많은 선한 사람들에게 임하는 쓰라린 환난입니다.
답변. 참되나, 그 원인은 그들의 마음과 양심 위에 임한 하나님의 영적인 심판으로부터 기인한 것입니다. 이로 인해 그들은 화인을 맞은 것처럼 완악해지고 양심이 마비되었으며(딤전 4:2), 그리하여 양심이 당장에는 그 직무를 수행할 수 없게 된 것입니다. 양심이 자신들의 구원에 유익할 수 있는 지금 이 시점에는 그 효력과 활동을 나타낼 수 없으나, 그들의 처지가 구제 불능하게 될 후일에는 그 목적을 위해 그렇게 행할 것입니다.
제3원인. 우리는 죄책이 있는 양심이 얼마나 거대한 두려움의 용광로인지를 보았습니다. 그리고 불신앙(unbelief)의 죄 역시 대부분의 산란하게 하고 괴롭히는 두려움의 실제적이고 고유한 원인임에 있어 그에 못지않습니다. 우리의 영혼이 믿음으로부터 비어 있는 만큼, 환난의 때에 그것들은 두려움으로 가득 차게 됩니다. 우리는 다른 어떤 손이 아니라 오직 그들 자신의 두려움에 의해서만 죽은 어떤 자들에 대해 읽습니다. 그러나 우리는 단 한 번이라도 믿음으로 살아가도록 인도함을 받은 자들 중에 두려움으로 인해 죽은 자에 대해서는 결코 읽지 못합니다. 만약 인간들이 자신들의 두려움의 뿌리를 파내어 들어가기만 한다면, 그들은 거기서 분명히 불신앙을 발견하게 될 것입니다(마 8:26). "어찌하여 무서워하느냐 믿음이 작은 자들아." 믿음이 적을수록 여전히 두려움은 더 큽니다. 두려움은 불신앙에 의해 생성되고, 불신앙은 두려움에 의해 강화되니, 마치 자연계에서 관찰할 수 있는 순환적 생성(κυκλογενησις)과 같아서, 증기가 소나기를 낳고 소나기가 새로운 증기를 낳는 것과 같습니다. 도덕적인 일들에서도 마찬가지이며, 그러므로 하나님께서 먼저 우리의 불신앙을 치료해 주시기 전까지는 세상의 그 어떤 기술도 결코 우리를 두려움이라는 질병으로부터 치료할 수 없습니다. 그러므로 그리스도께서는 제자들의 불신앙을 꾸짖으심으로써, 그들로부터 두려움을 떨쳐버리시는 올바른 방법을 취하셨던 것입니다. 하나님의 백성들 자신 안에 남아 있는 이 죄의 잔재들이 그들의 두려움의 원인이자 샘이며, 불신앙에 의해 두려움이 어떻게 생성되는지를 더 구체적으로 보여주기 위해 몇 가지 세부 사항들을 주의 깊게 유념해 보십시오.
1. 불신앙은 믿음의 동의하는 행위를 약화시키고 걸려 넘어지게 만들며, 그로 인해 위험과 환난을 대적할 영혼의 주된 구제를 거대한 분량만큼 끊어버립니다. 다가올 세상의 보이지 않는 일들을 영혼에게 실제적인 것으로 만들어 주고, 그로 인해 현재 세상의 두려움과 위험을 대적하여 영혼을 격려하는 것이 바로 믿음의 용도이자 직무입니다. 이와 같이 모세는 왕의 노함을 무서워하지 아니하고 애굽을 떠났으니, 곧 보이지 아니하는 자를 보는 것 같이 하여 참았기 때문입니다(히 11:27). 만약 이 믿음의 동의하는 행위가 영혼 안에서 약화되거나 흔들린다면, 만약 한 번이라도 보이지 않는 일들이 불확실한 것들로 보이고 보이는 일들만이 유일한 실체들로 보인다면, 이 가변적인 세상에서 자주 노출되고 위험에 처하게 되며 앞으로도 그러할 이 보이는 지각할 수 있는 위로들이 위험에 처했을 때 우리가 그토록 무서워하고 공포에 질리는 것은 전혀 이상한 일이 아닙니다. 자신이 서 있는 자리가 견고하고 좋다는 사실을 철저히 확신하지 못하는 자는 필연적으로 자신의 자리를 지켜 서 있기를 두려워하기 마련입니다. 자신들의 발밑에서 땅이 흔들리고 비틀거리는 것을 느끼는 것처럼 보이는 자들이 떨 수밖에 없는 것은 이상히 여길 일이 아닙니다.
2. 불신앙은 신성한 약속들 안에 있는 영혼의 피난처들을 닫아버리며, 영혼을 이 피난처들 없이 내버려 둠으로써 필연적으로 그것을 두려움과 공포의 손길 속에 내버려 둡니다. 악한 시대에 그리스도인을 요새화하고 대담하게 만드는 것은, 방어하심을 얻기 위해 하나님을 의지하는 그의 의존입니다(시 143:9). "내가 주께 피하여 숨었나이다." 이 퇴로를 끊어버리는 것은(불신앙 외에는 아무것도 이를 행할 수 없습니다) 약속들이 제공하는 그 모든 원조와 지탱을 영혼으로부터 박탈하며, 결과적으로 마음을 불안과 두려움으로 가득 채웁니다.
3. 불신앙은 사람들로 하여금 환난이 오기 전에 그것에 대해 대비하는 일을 태만하고 부주의하게 만들며, 그리하여 환난이 그들을 기습하는 방식으로 임하게 만듭니다. 그리고 그 어떤 악이든 기습적일수록, 그것은 언제나 더 공포스러운 것으로 발견되기 마련입니다. 우리는 노아가 홍수가 모든 산과 언덕 위로 넘쳐나기 시작했을 때, 세상의 다른 모든 사람들처럼 그렇게 공포에 질렸으리라고는 생각할 수 없습니다. 또한 그가 그렇게 해야 할 그 어떤 이유도 없었으니, 믿음으로 그것을 미리 보았고 그것을 위해 대비를 갖추었기 때문입니다(히 11:7). "믿음으로 노아는 아직 보이지 않는 일에 경고하심을 받아 방주를 준비하여." 아우구스티누스(Augustine)는 재물과 은혜 모두에 있어 심히 부유한 사람이었던 놀라(Nola)의 감독 파울리누스(Paulinus)에 관한 심히 부합하고 기억할 만한 이야기를 전하고 있습니다. 그는 자신의 손에는 세상의 많은 것을 쥐고 있었으나, 자신의 마음속에는 그것을 거의 두지 않았습니다. 그리고 그렇게 하지 않은 것은 다행한 일이었으니, 야만적인 백성인 고트족(Goths)이 수많은 귀신들처럼 그 성읍으로 무너져 들어와 노략질을 감행했기 때문입니다. 자신들이 가졌던 보화들을 신뢰했던 자들은 그것들에 의해 기만당하고 파멸되었으니, 부자들은 자신들이 돈을 어디에 숨겼는지를 자백하도록 고문을 당했습니다. 이 선한 감독은 그들의 손에 떨어져 자신이 가졌던 모든 것을 잃었으나, 그 상실에 거의 흔들리지 않았음이 나의 저자가 다음과 같이 전하는 그의 기도에 나타납니다.
"주여, 내 금과 은으로 인해 내가 교란되지 않게 하소서. 주님께서는 그것이 나의 보화가 아님을 아시나이다. 나는 주님의 명령에 따라 그것을 하늘에 쌓아 두었나이다. 나는 이 심판이 오기 전에 경고를 받았고 그것을 위해 대비하였나이다. 그리고 나의 모든 분깃이 어디에 누워 있는지를, 주여, 주님께서는 아시나이다."
이와 같이 브래드포드(Bradford) 씨의 경우에도, 간수의 아내가 갑자기 그의 방으로 달려 들어와 세상의 대부분의 사람들을 떨림의 자세 속에 밀어 넣기에 충분한 말들을 건넸을 때 그러했습니다. "오, 브래드포드 씨! 내가 당신에게 무거운 소식을 가져왔습니다. 내일 당신은 불태워져야 하며, 당신을 묶을 사슬이 지금 구입되고 있습니다." 그는 자신의 모자를 벗으며 말했습니다. "주여, 내가 주님께 감사하나이다. 나는 아주 오랜 시간 동안 이것을 바라보아 왔으니, 이것은 내게 두려운 일이 아닙니다. 하나님께서 나로 하여금 이와 같은 자비를 받기에 합당한 자가 되게 하소서." 고난에 대한 전망과 그것을 위한 대비를 갖추는 것이 주는 유익을 보십시오!
4. 불신앙은 우리의 가장 귀중한 분깃과 관심사들을 우리 자신의 손안에 내버려 두며, 하나님께 아무것도 의탁하지 않고, 결과적으로 임박한 위험들이 우리를 위협할 때 필연적으로 마음을 산란하게 하는 두려움으로 가득 채웁니다. 독자여, 만약 이것이 너의 처지라면, 너는 위험과 환난에 둘러싸일 때마다 공포에 둘러싸인 자, 곧 마골미사빕(Magor Missabib)이 될 것입니다. 신자들은 이 일에 있어서뿐만 아니라 다른 많은 일에 있어서도 너보다 우위를 점하고 있으니, 그들은 자신들에게 보배롭고 가치 있는 모든 것을 믿음으로 하나님의 손안에 의탁하였기 때문입니다. 그들은 그분께 자신들의 영혼의 지키심을 의탁하였고(벧전 4:19), 그들의 모든 영원한 관심사들을 의탁하였습니다(딤후 1:16). 그리고 이것들이 안전한 손길 속에 두어졌으므로, 그들은 더 적은 가치를 지닌 다른 문제들에 대한 두려움으로 산란해지지 않으며, 도리어 더 큰 것을 위탁했던 그 자리에 그것들을 신뢰하여 맡길 수 있고, 하나님께 전적으로 양도된 영혼의 고요함과 평안을 누리게 됩니다(잠 16:3). 그러나 너로 말하자면, 너의 생명, 너의 자유, 아니 이 모든 것들보다 무한히 더 중요한 너의 영혼이 환난의 날에 너의 손 위에 놓이게 될 것이며, 너는 그것들을 가지고 무엇을 해야 할지, 그것들을 어느 길로 처분해야 할지를 알지 못할 것입니다. 오! 이것들이 바로 불신앙이 인간들을 내버려 두는 두려운 궁지와 공포들이니, 그것은 두려움과 산란함의 샘입니다. 그리고 진실로, 불신앙이 왕 노릇 하고 그 온전한 힘 속에 있는 육신에 속한 자들에게 있어 환난이 그들을 산란하게 하고 혼란스럽게 만드는 것은 필연적인 일인데, 슬픈 경험이 우리에게 보여주듯이 이 죄의 한낱 잔재와 찌꺼기들조차 그것으로부터 온전히 자유하지 못한 가장 선한 사람들에게 어떤 두려움과 떨림을 자아내는지 알기 때문입니다. 만약 그들 안에 정화되지 않은 불신앙의 잔재들이 이와 같이 그들의 증거들을 어둡게 하고 구름 끼게 만들 수 있다면, 이와 같이 그들의 위험들을 거대하게 만들고 배가시킬 수 있다면, 만약 그것이 그들의 삶의 그 모든 상반된 경험들에도 불구하고 그들의 마음속에 그토록 슬프고 두려운 결론들을 이끌어낼 수 있다면(우리가 사무엘상 27장 1절의 저 슬픈 사례에서 보듯이), 불신앙이 그 온전한 힘과 지배권 속에 있는 저 사람들을 그것이 얼마나 극심한 패닉의 두려움과 구제받지 못하는 공포 아래 밀어 넣겠습니까?
제4원인. 더욱이, 우리는 우리의 수많은 두려움이 이 세상에서 섭리가 베푸시는 무차별적인 집행들에 의해 우리 안에서 제기되고 격동된다는 것을 발견하게 될 것입니다. 우리가 성경에서 "의인과 악인에게 일어나는 일이 한가지요 모든 사람에게 임하는 모든 일이 일반이라" (전 9:2)라는 말씀을 읽을 때, 칼이 빼어질 때 하나님께서 그것으로 하여금 의인과 악인을 끊어버리게 하신다는 말씀을 읽을 때(겔 21:3) 그러합니다. 칼은 하나님께서 은혜에 의해 그토록 거대한 차이를 만들어 두신 곳에서 아무런 차이도 만들지 않으며, 얼굴이나 가슴을 구별하지도 않고, 가장 악한 자의 염통에서만큼이나 가장 선한 자의 염통 안에서도 신속히 칼집에 꽂힙니다. 우리가 하나님의 분노의 동일한 불이 푸른 나무와 마른 나무를 어떻게 삼키는지 읽을 때(겔 20:47), 좋은 무화과 광주리들(그 시대의 가장 선한 사람들의 상징)이 나쁜 무화과 광주리들과 마찬가지로 어떻게 바벨론으로 옮겨졌는지 읽을 때(렘 24:5), 하나님의 성도들의 육체가 어떻게 공중의 새들과 들의 짐승들에게 먹이로 주어졌는지 읽을 때(시 79:2), 그리고 악인이 자신보다 더 의로운 사람을 어떻게 삼켰는지 하박국 1장 13절에서 읽을 때 그러합니다. 내가 말하고자 하는 바는, 우리가 성경에서 그와 같은 일들을 관찰하고 우리의 관찰이 전 기와 후기의 시대들의 기록과 역사들에 의해 확증되는 것을 발견할 때, 우리가 저 순전한 마음을 가진 보배로운 그리스도의 종들인 알비파(Albigenses)와 와도파(Waldenses)의 말할 수 없는 비극과 도살을 숙고할 때, 그들의 삶의 납득 가기 쉬운 순전함과 거룩함, 그리고 하나님을 향한 그 모든 열렬한 부르짖음과 호소들에도 불구하고 그들이 어떻게 그들의 잔인한 대적들에게 노략물로 떨어졌는지 숙고할 때 그러합니다. 프랑스에서 개혁된 개신교 분깃의 저 정수 자체가 어떻게 야만적인 비인도성을 넘어서는 잔인함으로 끊어졌으며, 그리하여 파리의 거리가 씻겨 내려가고 그 운하들이 그들의 보배로운 피로 흘러내렸는지 숙고할 때 그러합니다. 저 잔인한 아일랜드 대학살 속에서 하나님의 종들이 느꼈던 저 끔찍하고 유례없는 고문은 마음이 부드러운 독자가 오래 머물러 있기에는 너무나 비극적인 역사입니다. 그리고 우리 자신의 땅에서도, 저 두려운 메리 여왕의 시대에 가장 탁월한 목회자들과 그리스도인들이 불 수레를 타고 어떻게 하늘로 보내어졌는지를 숙고할 때 그러합니다. 내가 말하고자 하는 바는, 우리가 이와 같은 일들을 읽고 숙고할 때, 그리고 우리 자신이 동일한 원수들과 위험에 의해 위협받는 것을 볼 때 그것이 우리의 두려움을 깨우고 우리를 공포 속에 밀어 넣는다는 것입니다. 하나님의 귀한 종들을 피비린내 나는 수의에 싸서 그들의 무덤으로 메고 나갔던 자들의 발이, 만약 섭리가 그들의 사슬을 풀어주시고 그렇게 하도록 허락을 내리신다면 다음으로 우리를 메고 나가기 위해 문 앞에 서 있을 때 그러합니다. 그리고 이 점에 대한 우리의 두려움은, 우리의 믿음을 요새화하고 우리의 그리스도인 된 용기를 고양시켜야 할 일들보다 우리가 항상 더 생각 속으로 끌어들이고 치우치기 쉬운 다음의 네 가지 사항을 우리의 생각 속에서 숙고하고 얽히게 만듦으로써 고조됩니다. 가령,
제5원인. 우리의 생명과, 그것이 가진 위로들과 편의들에 대한 우리의 무절제한 사랑이, 시대의 위험들이 이것이나 저것을 위협할 때 우리의 죄성 어린 두려움의 고유하고 실제적인 근원이자 원인으로 할당될 수 있습니다. 만약 우리가 우리의 생명을 덜 사랑한다면, 우리는 지금보다 덜 두려워하고 덜 떨 것입니다. 저 명성 있는 성도들에 대해 요한계시록 12장 11절에 말씀하기를, "또 우리 형제들이 어린 양의 피와 자기들이 증언하는 말씀으로써 그를 이겼으니 그들은 죽기까지 자기들의 생명을 아끼지(사랑하지) 아니하였도다"라고 했습니다. 그들은 자신들 외부에 있는 원수들의 분노뿐만 아니라, 자신들 내부에 있는 죄성 어린 두려움들 또한 이겼습니다. 그리고 이 승리는 생명에 대한 무절제하고 과도한 사랑에 대해 자신들을 죽임(mortification)으로써 성취되었습니다. 분명히 만약 그들이 먼저 생명에 대한 사랑을 이기지 못했다면, 그들 자신의 두려움이 그들을 이겼을 것입니다. 그러므로 우리 주님께서 자신의 모든 제자들과 따르는 자들에게 자신들의 생명을 미워하라고 명하신 것은 결코 심히 거대한 이유 없이가 아니었습니다(누가복음 14:26). 절대적으로가 아니라, 그분과 비교되고 경쟁 될 때 그러하니, 즉 그와 같은 비교 속에서는 그것을 보잘것없고 낮은 것으로 여겨 가볍게 보고 과소평가할 만큼 미약한 단계로 사랑하라는 뜻입니다. 그분은 어떤 날카로운 시험들과 고난들이 그들 위에 임하고 있는지를 미리 보셨고, 만약 생명에 대한 허황되고 무절제한 사랑이 그들 안에서 극복되고 죽여지지 않는다면, 그것이 그들로 하여금 그와 같은 유혹들 아래에서 뒤틀리고 굽어지게 만들 것임을 아셨습니다.
이것이 바로 바울을 노예 같은 두려움들로부터 자유하게 만들었고 그를 그토록 고결하고 굴함 없게 만들었던 그것이었습니다. 진실로 그는 그 가혹하고 날카로운 일들을 자신의 몸으로 직접 당해야 했음에도 불구하고, 단지 그와 공감할 뿐이었고 자신들의 사랑과 연민에 의해서 외에는 더 이상 관련되지 않았던 그의 친구들이 가졌던 것보다 그의 영 안에 더 적은 두려움을 가졌습니다. 그는 고난을 당하는 자라기보다 차라리 목격자인 사람처럼 말했습니다. 사도행전 20장 24절입니다. "내가 달려갈 길과... 주 예수께 받은 사명... 을 마치려 함에는 나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라"라고 그는 말합니다. 거대한 영혼이여! 결박과 환난에 의해 흔들리지 않다니! 그는 그토록 깊고 두려운 고난들 속에서 어떻게 그토록 거대한 용기와 마음의 견고함을 얻었습니까! 그것은 세상에서 가장 강건한 사람이라 할지라도 흔들기에 충분한 일이었고, 아니 자신의 생명보다 그리스도를 더 잘 사랑하지 않았던 자라면 그 누구의 결단이라 할지라도 철회하게 만들기에 충분한 일이었습니다. 그러나 생명은 그에게 있어 예수 그리스도와 비교할 때 한낱 사소한 일에 불과했으니, 그가 다음 문구에서 우리에게 말해주는 바와 같습니다. "나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라." 말하자면, "그것은 내 눈에 값싼 상품에 불과하니, 그와 같은 죄성 어린 조건들 아래에서 보존하거나 유념할 가치가 없다" 한 것입니다. 오! 바울이 유념하지 않았던 그것을 잃을까 두려워하여 얼마나 많은 이들이 그리스도와 평안과 영원한 생명을 등지고 떠나갔습니까? 그리고 만약 우리가 우리의 생각을 이 문제에 더 가까이 가져간다면, 우리는 위험의 때에 이것이 두려움의 샘이라는 사실과, 생명에 대한 이 과도한 사랑으로부터 우리가 수만 가지 공포로 격동되고 고문당한다는 사실을 곧 발견하게 될 것입니다. 왜냐하면,
제6원인. 결론적으로, 우리의 수많은 죄성 어린 두려움과 경악은 우리의 공상(phantasies) 위에 미치는 사탄의 감화들로부터 흘러나옵니다. 사람들은 바람과 폭풍이 바다와 육지 모두에서 종종 사탄에 의해 제기된다고 말합니다. 그리고 나는 공중의 권세 잡은 통치자가 하나님의 허락에 의해 그와 같은 폭풍들로 세상을 거대한 공포와 교란 속에 밀어 넣을 수 있고 자주 그렇게 행한다는 사실을 결코 의심하지 않습니다(욥 1:19). 그는 가장 높은 바람을 일으키고, 포효하는 소나기를 쏟아부으며, 두려운 천둥소리로 공중에서 덜컹거리고, terrible(두려운) 번개 섬광들로 아래 세상을 놀라게 만들 수 있습니다. 그리고 나는 그가 동일한 허락에 의해 인간들의 공상과 격정들 위에 거대한 분량의 감화와 권세를 가진다는 사실을 의심하지 않습니다. 그리하여 우리가 우리 외적인 부분에서 듣거나 느꼈던 그 어떤 것보다 더 두려운 폭풍과 폭풍우를 우리 내면에서 일으킬 수 있습니다. 그는 하나님의 허락에 의해 우리의 공상에 접근하여, 거기서 공포스러운 관념들을 형성함으로써 그것들을 심히 교란하고 괴롭힐 수 있습니다. 왜냐하면 사탄은 인간들의 외적인 감각들의 봉사를 통해 매개적으로만 일할 뿐만 아니라, 자신의 영적이고 천사적인 본질로 인해 내적인 감각에도 즉각적인 접근을 가질 수 있기 때문이니, 이는 악마적인 꿈들에 의해 나타나며 영혼의 그 권세 위에서 실행함으로써 그것의 격정들에 감화를 미치고 그것을 심히 두려운 인지들과 경악 아래 두게 됩니다. 이제 만약 사탄이 천둥과 번개와 폭풍의 창고와 저장고들로 갈 수 있는 것과 마찬가지로, 악한 자들의 분노와 rage(격노)를 격동시키고 악화시킬 수 있다면(그가 그렇게 할 수 있음이 명백하듯이), 오 그는 우리의 마음을 얼마나 내적인 두려움의 폭풍들로 흔들어 놓을 수 있겠습니까! 그리고 만약 하나님께서 그에게 단 한 번의 허락만을 주신다면, 그것이 자신의 도모에 그토록 유익한 것임을 알기에 그가 그것을 행하기를 얼마나 예비하겠습니까! 왜냐하면 인간들을 그와 같은 공포 속에 밀어 넣음으로써, 그는 이 길을 통해 느헤미야를 상대로 시도했던 그의 부추김에서 명백하듯이(느 6:13) 단번에 의무를 행하는 그들의 손을 약화시키기 때문입니다. 그리고 만약 그가 거기서 승리한다면, 어부와 새 잡는 자가 물고기와 새들을 그들의 은신처로부터 한 번 날려 보내고 놀라게 만든 후에 그것들을 자신들의 그물 안으로 몰아넣는 것처럼, 그는 그들을 자신의 유혹들의 올무와 덫 안으로 몰아넣습니다. 그리고 이와 같이 여러분은 우리의 죄성 어린 두려움들의 주되거나 실제적인 원인들에 대한 얼마간의 해명을 가지게 된 것입니다.
Q1. 피조물과 박해자들의 권세가 아무리 대단해 보일지라도, 그들의 호흡마저 쥐고 계시는 '하나님의 절대적인 주권'을 기억하는 것이 왜 두려움의 쇄신책이 됩니까?
Q2. 과거에 하나님께서 나를, 혹은 교회를 위기에서 건지셨던 세밀한 '섭리의 역사'를 소생시키고 기억하는 일은 현재의 두려움을 어떻게 억제합니까?
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